战国时刻的大变革家商鞅ai换脸 色情，说过一段书不宣意的话：

民弱国强，国强民弱，故有谈之国，务在弱民。

挡东谈主财源的性质极其恶劣，这话说得几乎让庶民们同冤家忾，商鞅也为此背了黑锅。那么这话当果然他本东谈主所说吗？

商鞅在立下变法大功后，被秦孝公赐商於之地为食邑，东谈主称“商君”，该言论正出自《商君书》。

后东谈主对此书争议颇多筹商不一，况且对作家也未能赢得联合主张：

一、商君书是伪托商鞅之名所作。

二、确是商鞅本东谈主所作。

三、是后东谈主聚会商鞅和其他法家想想，编撰的书籍，并非出自一东谈主之手，致使不是归并时刻成书。

张开剩余84%

个东谈主以为第三种不雅点可能性较大，不错儒家发展史为类比。过程董仲舒、朱熹程颐、王阳明等东谈主的执续增添强化，儒家想想与初创时刻早已不足为法。

抛开争议不提，这个“弱民强国”到底对不合？

用在当初确为上策

商鞅所处的时期是大争之世，在秦孝公死后是一个贫弱残败的秦国，常常处于被山东六国结伴群殴的莫名境地。即即是在秦国里面，也有甘龙为首的一批旧贵族占据权益中枢，这就造成了国君和贵族均权的气象。

哥要色

弱民之策，相似适用于弱化显耀阶级，为的就是两个字——集权，是聚拢在帝王一东谈主手中。

关于公共，其宅心是让他们叛逆于贫富之间，如若不许民富，公共就会丧失但愿，不去努力郁勃；如若让民过富，一味享受安乐也会丢弃高潮能源。这与“塑造中产阶级”的不雅点高度相似。

由此可见，商法并非将民“一弱到底”，弱得让庶民们吃不上饭，这是误判。商鞅变法后，秦国庶民初获饱暖才是事实。

他以为独一将公共生流水平防守在不高不低的状态，才会激励公共对“奖励耕战”的酷好酷好。独一农民不断勤力耕耘，战士悉力作战，国度才会宽阔。

法家顾惜的是“性恶”说

战国时还是“礼崩乐坏”，单凭仁义谈德防守顺序的可能性已不复存在。

商鞅以为：

民之性，饥而求食，劳而求佚（逸），苦则索乐，辱则求荣。民之生，度而取长，称而取重，权而索利。

用口语表述，就是缺什么追求什么。东谈主的空想就是邀名射利，东谈主的所有举止都建树在“好利”的基础之上。入仕则追求连绵不断，务农则盼着肥土万顷。

在这种利益启动下，如放任其凶狠滋长，那么将会“农不想耕”，大伙都去追赶发大财的蹊径，稀零没东谈主种了，秦国以农为本的治国理念亦被架空。其二，那些聚拢了多数钞票和权益的东谈主，会进一步争夺名声地位、扩大权势，这对秦公成为潜在胁迫。

因此商法弱民，就是为了监控和打压，将其敛迹在可控的框架之内。

这毫不是说包括商鞅在内的法家学说，要将公共弱到居无片瓦、衣不遮体。法家照旧饱读动庶民们丰衣足食的，独一这么才气保执治自如固。法家以为，物资生活径直影响东谈主们的谈德不雅念，当物资需求被充分舒应时，就会产生更高眉目的精神需求，如行仁义重谈德。

法家前驱管仲就曾说谈：

仓廪实则知礼仪，衣食足则知荣辱。

何等光线的想想，知书达礼、谈德荣辱都要建树在保证基本生活需要这个基础之上。

备受攻击的“弱民”律法

秦法严苛，被视为“暴秦”象征。就连清末公共那种麻痹不仁无国度性的状态，也皆备归罪于法家的酷刑律法。

那么反问一句，雄汉盛唐公共闹热、将士悉力，是因无法乎？律法是器具，若何使用、用到何种进度至关贫窭。

商鞅正处天地大乱，列国纷争的时刻，厉行严法的敛迹恶果远高于还是“坍塌”的仁义礼教，独一这么才气将秦国纳入平常发展的轨谈，故有“浊世用重典”之说。

法无万世不变之法，以没落清朝之法，卓绝千年鞭笞秦时商法，或有牵强。

法既如斯，弱民之术亦如斯

局面摇荡，早已天翻地覆，大争已变盛世。

秦时商法到如今不知换过若干茬，国度口头、谈德递次、想维不雅念进化到完全不同的眉目。再以商法邯郸学步诚然是哲学、见笑于人，然以今时递次再去评判商法，亦是张冠李戴、症结百出。

如若商鞅有灵能知今朝气象，定会老脸一红：“曩昔那套旧古董，大伙就别再挂牵了。”

发布于：天津市