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心修谈法千秋。
修行，应该是一个东谈主一世之作事。唯有一直保抓对人命之觉知，让心灵闲静如水，似一面浮现的镜子，常行不雅照，如如不动，便会东谈主生骄气，得人命之谈理。
对于人命之知道，可谓是一个世纪难题，一直困恼着芸芸众生。
“名不显时心永恒，再挑灯火读著作”。永久以来，光宗耀祖之理念，激发着一代又一代国东谈主之不懈贫困。
有东谈主月旦光宗耀祖是一种典型的家眷本位不雅念。其实，光宗耀祖，不仅关乎家眷的往常，更关乎家眷之当今和将来。光宗耀祖给于家眷中东谈主荣耀家眷之盼望，促其清脆和提升。同期，国事千万家，小家眷之提升亦会促成大国度之前进，故光宗耀祖亦关乎国度和民族之传承和提升。
不外，跟着期间的提升，东谈主们惊叹地发现，“物资愈是丰盈，精神愈是波折”。后知后觉者机敏地觉察到，光靠贫困取得之得胜，似乎难以慰籍空匮之心灵。人命之追求，除了物资和精神层面，或者更应该有心灵之层面。
其实，对于人命之觉知，古代先圣大德即先知先觉们早已进行了深入之念念考。
情欲印象写真中华英才之是以生生阻挡，中华传统文化功不行没。中中语化之最中枢孝顺，或者就在于提倡了“谈”的办法。
“反者，谈之动”，任何事物的发展，终会朝着相背的标的发展。于是，无论何等荣光，国东谈主都会居安念念危；无论何等暗澹，国东谈主都会心存但愿。
在隋唐之前，无论玄门一经释教，修行之东谈主都曰“羽士”。《太霄琅书经》说，“东谈主行正途，号为羽士。身心顺理，唯谈是从。从事于谈，故称羽士”。
千百年来，东谈主们或者为所谓的庸碌之得胜不雅念所误。于是，不自发地越来越卷，越来越累。这里其实关乎一个价值不雅的问题。
东谈主生如竞走，乃一种以后果为导向的人命体系。东谈主生若是不是以经过为导向，便会为了后果而不管四六二十四，也就忽略了通盘之表象，心也就会渐渐困顿。
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因此，东谈主生不要在路上。在路上，就叫驱驰，不得目田。世间所谓之得胜，等于一直在路上；东谈主生一定要在谈上。在谈上，那叫安定，可得超脱。世间所传之建树，才是真实的在谈上。举例，佛陀，是一个大建树者，而非大得胜者。
“东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然”，老子用了一气交融的手法将天、地、东谈主乃至统共世界之人命执法广宽涵括出来，潜入地揭示了东谈主们转头当然天东谈主合一的当然正途。
得胜，应该是一个经过，而非后果，也不行能是一旦一夕之事。东方家庭多量有急功近利之心态，时常打着“爱”的花式，对于孩子施压，后果时常会自欺欺人。勿庸置疑，任何东谈主任何事，屈膝了执法，都将受到执法之科罚。
好的人命理念，应该是替天行谈，顺谈而为，顺其当然。正如《谈德经》所言，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
“无心生大用，有物难通神”，任何事情，愈是执念，愈是难以称愿。唯好意思之东谈主生，等于东谈主行于谈，随缘安定。若是不错修行到天东谈主合一，则好意思之好意思矣。
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